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Anunnakis

La leyenda de Sargón el Grande

Tiempo estimado de lectura: 16 minutos

La leyenda de Sargón el Grande, fue encontrada en la Biblioteca de Asurbanipal en las ruinas de la antigua Nínive. El relato cuenta lo siguiente:

Mi madre fue suma sacerdotisa, a mi padre no lo conocí,
El hermano de mi padre amaba las colinas,
Mi hogar estaba en las tierras altas, donde crecen las hierbas.
Mi madre me concibió en secreto, me dio a luz a escondidas.
Me puso en una cesta de juncos,
Selló la tapa con betún.
Me echó al río, pero este no se elevó sobre mí,
El agua me llevó hasta Akki, el aguador.
Me sacó mientras sumergía su jarra en el río,
Me tomó como su hijo, me crió,
Me hizo su jardinero.

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El comienzo de una leyenda

En el palacio del rey en la ciudad de Kish, el monarca había comenzado a sospechar de su sirviente más confiable, un hombre que había surgido de la oscuridad para convertirse en la segunda persona más poderosa de la ciudad-estado. Su padre, que tal vez fuera un traidor o alguien de baja condición, aparentemente nunca conoció a su hijo. Su madre, posiblemente una sacerdotisa o una mujer de estatus, optó por abandonar al niño que llevaba en secreto.

Después de meterlo en una cesta de caña impermeable, su madre lo metió en las aguas del río Éufrates y lo empujó a la corriente, dejando que lo llevara río abajo hasta donde lo llevara el destino. Un empleado del palacio de Kish, un hombre llamado Akki, había bajado al río para recoger agua cuando vio la cesta. Tal vez oyó los patéticos gritos del niño, o tal vez solo sintió curiosidad por ver qué había en la misteriosa cesta. Pero cuando encontró al niño, se lo llevó a casa y lo crio como si fuera suyo.

El niño creció en los alrededores del palacio donde trabajaba su padre adoptivo, y cuando creció lo suficiente, se empleó como jardinero del rey. Pero este jardinero tal vez no sintió que el manejo de las plantas era todo lo que estaba destinado a hacer. Afirmando que contaba con el amor y el apoyo de la diosa Ishtar (Inanna), comenzó a abrirse camino en la corte real, ganando estatus y llegando cada vez más alto hasta que se puso al lado del rey Ur-Zababa como su copero.

Rey Ur-Zababa

Su título de copero no significaba que fuera un simple servidor o un camarero real glorificado; era una posición mucho más grande e importante que eso. Llevaba el sello del rey y tenía autoridad para dar su aprobación en nombre del monarca. Cualquiera que quisiera una audiencia con Ur-Zababa tenía que ver primero a su copero, y este determinaría si esa persona sería autorizada a ver al rey o no. El poder del copero era tan grande que tenía que probar toda la comida y la bebida del rey, no para asegurarse de que alguien no la había envenenado, sino para demostrar que él mismo no la había envenenado para hacerse con el poder. Pero todo el poder, la confianza y las pruebas de lealtad no impidieron a este copero planear en secreto su propio imperio.

Mientras tanto, el rey Lugalzagesi, gobernante de Umma, arrasaba Sumer en un camino de conquista. Trataba de unir las dispares ciudades-estado de toda la región, y realizó la campaña militar más exitosa hasta la fecha. Su plan estaba funcionando, y además de ganar poder, también obtendría el control sobre el tan codiciado suelo fértil y las fuentes de agua. Cayó la ciudad de Lagash, a la que siguió la conquista de la gran ciudad de Uruk. Finalmente, solo la ciudad de Kish, con toda su gloria, permaneció intacta. Kish no fue conquistada porque Lugalzagesi había acordado dejarla intacta, pero después de sus victorias sobre otras grandes ciudades, la tentación de tomar Kish fue demasiado grande.

El sueño de Sargón

Creyendo que su dios, Enlil, estaba con él, Lugalzagesi comenzó su marcha para conquistar la ciudad de Kish. Una noche, Sargón, tuvo un sueño perturbador que le hizo gemir y roer el suelo. Cuando Ur-Zababa se enteró, llamó a Sargón. Queriendo saber qué le angustiaba, le preguntó:

«Copero, ¿se te ha revelado un sueño en la noche?».

Le contó a Ur-Zababa lo que había visto.

«Había una mujer joven [la diosa de la guerra, Ishtar] que era tan alta como los cielos y tan ancha como la tierra. Ella era tan firme como la base de un muro. Para mí, ella te ahogó en un gran río, un río de sangre».

Asustado, Ur-Zababa vio este sueño como una advertencia de que su sirviente de mayor confianza le traicionaría. Le dijo a su canciller que creía que la diosa Ishtar le protegería de este posible asesinato ahogando a Sargón en el río. Decidió que tenía que deshacerse del copero, pero no quería mancharse las manos con el trabajo.

El mensaje de Ur-Zababa

Ordenó a su metalúrgico jefe, Belis-tikal, que asesinara al copero e incluso le detalló cómo hacerlo, diciéndole:

«Cuando el copero te haya entregado mi espejo de mano de bronce, échalos [al espejo y al copero] en el molde como si fueran estatuas».

Finalmente, el copero fue enviado a entregar el espejo de bronce al herrero. Cuando salió del palacio, la diosa Ishtar le impidió el paso, diciéndole que no podía ir a la casa del herrero, evitando así el asesinato. Cuando el copero regresó al palacio diez días más tarde y se presentó ante el rey, Ur-Zababa se asustó. Sabía lo que significaba para él, pero no se lo dijo a nadie. Sabía que tenía que encontrar otra forma de eliminar esta amenaza.

Cuando Ur-Zababa fue informado de que el ejército de Lugalzagesi se acercaba a las puertas de la ciudad, un gran temor se apoderó de él. Se «salpicó las piernas» y se volvió como un «pez que se tambalea en agua salobre». Tanto él como su ciudad se enfrentaban a la guerra y a la conquista, además de temer que su fiel segundo al mando se hubiera convertido en un traidor. Ur-Zababa vio otra oportunidad para deshacerse de su copero sin ensuciarse las manos.

Tras hacer escribir las negociaciones de paz en una tablilla de arcilla, se la dio a su copero para que se la entregara a Lugalzagesi. Sin embargo, había otro mensaje para el rey enemigo impreso en la tablilla: la petición de asesinar al hombre que la entregara. Quería que Lugalzagesi llevara a cabo el asesinato. Sin embargo, el rey enemigo se negó y continuó su marcha hacia la ciudad.

El golpe de estado

Cuando Lugalzagesi y su ejército entraron en la ciudad, Ur-Zababa supo que todo había terminado. Huyó con la esperanza de salvar su vida. Su copero no lo acompañó. De hecho, el hombre no estaba en ninguna parte. Aun así, Sargón no había desaparecido. En lugar de asesinarlo, Lugalzagesi invitó a Sargón a unirse a él para enfrentarse a la ciudad a la que había llamado hogar casi toda su vida. Lugalzagesi, sin quererlo, le estaba dando un trampolín para hacerse con el poder, y Sargón no iba a dejarlo pasar. Entró en Kish con Lugalzagesi y disfrutó de la victoria sobre su antiguo rey.

Mientras Lugalzagesi permanecía en Kish, celebrando triunfalmente su victoria, el copero reunió a los soldados de Kish. No se sabe cómo era su relación con el ejército de Ur-Zababa, pero si había estado alimentando cuidadosamente su lealtad. El copero, que aparentemente no era leal a nadie, acabaría siguiendo los pasos de Lugalzagesi, pues continuaría la conquista de otras ciudades-estado. Sin embargo, no se conformaba con hacerse con el control de Sumer; quería conquistar el mundo que habían conocido entonces. Comenzaría por atacar el corazón de las conquistas de Lugalzagesi, Uruk.

Tomando la ciudad por sorpresa mientras Lugalzagesi se deleitaba en Kish, el copero y su ejército «asolaron la ciudad». Destruyó su muralla y luchó con los hombres de Uruk hasta conquistarlos. Cuando Lugalzagesi se enteró de la conquista de Uruk, él y su ejército se apresuraron a salir de Kish para poner fin a esta usurpación del poder. Pero se encontró con que el copero y su ejército, le estaban esperando en el campo fuera de las grandes murallas de Uruk. Sargón y su ejército capturaron a Lugalzagesi y lo hicieron prisionero.

De copero a gobernador

Sargón quiso humillar por completo al conquistador capturado. Colocando un yugo animal alrededor de su cuello y encadenando sus brazos y piernas, lo hicieron desfilar por la ciudad de Nippur, obligándolo a marchar a través de la puerta dedicada a Enlil, el mismo dios al que Lugalzagesi había atribuido sus victorias. Mientras caminaba, la maldición que Urukagina, rey de Lagash, había pronunciado cuando su ciudad fue derrotada pudo haber resonado en sus oídos:

«Que su diosa Nisaba le haga cargar con su pecado sobre su cuello».

Inmediatamente después de su victoria sobre Lugalzagesi, el copero se declaró rey y adoptó un nuevo nombre, «Sargón», que significa «rey legítimo» o «gobernante legítimo». Se hizo cargo de un reino que había sido vagamente unido por Lugalzagesi, y estaba decidido a expandirlo hasta convertirlo en un imperio. 

Una leyenda contada por Sargón

La leyenda original y otros textos tempranos sobre el ascenso al poder de Sargón se leen como una historia mitológica. Probablemente no es casualidad que se escribiera así, ya que fue el propio Sargón quien la escribió originalmente. Hay temas en la historia que son comunes a la literatura de la época, especialmente las interacciones e intervenciones entre las deidades y los humanos. La religión era fundamental en la cultura, y alguien respaldado por las deidades era considerado poderoso. Por eso, los reyes de la época empezaron a afirmar que su gobierno era heredado y les había sido transmitido directamente desde el cielo.

Sería difícil que alguien discutiera o intentara derrocar la autoridad sancionada e imbuida por los dioses. Pero había una cosa que separaba la historia de Sargón de las de los que le precedieron. Los gobernantes y conquistadores anteriores a Sargón también habían reclamado el respaldo divino; eso no era nada nuevo para los pueblos que gobernaban. Pero había una antigua idea elitista que separaba al pueblo de su gobernante: ¿cómo se podía sentir verdadera lealtad por un gobernante al que se le entregaba todo y gozaba de un favor divino con el que la mayoría solo podía soñar?

¿Mito o realidad?

Sargón creó lo que podría haber sido la primera historia de pobreza a riqueza. Afirmaba tener un origen humilde: fue abandonado por su madre, criado por un padrastro trabajador, empezó como obrero y fue ascendiendo en el escalafón. Estos eran los ingredientes que lo convertían en un personaje identificable, comprensivo e incluso agradable, a pesar de su predilección por la traición, la guerra y la conquista. Esto no quiere decir que la leyenda no sea real; gran parte de ella podría ser incluso cierta. Sin embargo, no hay pruebas, al menos en su mayor parte.

La parte de «enviado al río en una cesta» puede suscitar algunas dudas. Algunos lo consideran metafórico, dadas las creencias de la época. Los antiguos mesopotámicos creían que las tierras de los vivos y de los muertos estaban separadas por un río y que cruzar un río implicaba dejar la tierra de los vivos para ir al más allá. También podía ser un símbolo de transformación. Sargón había sobrevivido a algún tipo de prueba cuando era un niño abandonado, y el destino lo llevó hasta el hombre que fue. Es difícil decir si era cierto o no.

Las biografías, a menudo ficticias, llegaron a ser consideradas como la verdad. Tal vez haya notado que su historia hace eco de la del Moisés bíblico, que fue encontrado en una cesta de caña en el Nilo por una princesa egipcia. Para muchos cristianos, esta historia es ampliamente aceptada como verdadera. Pero, sea cierta o embellecida, Sargón sabía cómo ganarse al pueblo. Una historia como esa solo ayudaría a su causa. Sin embargo, la forma en que Sargón construyó el resto de su imperio está mejor registrada y se basa más en los hechos. Y esa historia es bastante legendaria.

Mesopotamia

Nanna y los Utukku Lemnutu

Nanna y los Utukku Lemnutu

Referencias

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  • Daniel Gimeno y Joan Ricart (2003). Historia Universal. Prehistoria y primeras civilizaciones. Editorial Sol 90, Barcelona, España, pp. 88. Otra estimación fecha el reinado de Sargón entre 2340 a.C. – 2284 a.C.
  • Bramanti, Armando (2020). «El imperio acadio». Mesopotamia. La cuna de la civilización (Muy Historia Golden. Edición Coleccionista).
  • Petrie, Francis W. H., ed. (1887). Journal of the Transactions of the Victoria Institute 10. Victoria Institute. pp. 95-106. «Tierra de Akkad».
  • Mish, Frederick C. ed (1985). «Akkad» Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary. Springfield: Merriam-Webster 1985. ISBN 0-87779-508-8.
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  • Asimov, Isaac (1986). «Los acadios – El primer imperio». El Cercano Oriente. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-3745-7.