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Anunnakis

Himno de Ninisina: La Poderosa Sanadora

Tiempo estimado de lectura: 12 minutos

El “Himno de Ninisina: La Poderosa Sanadora” nos sumerge en un reino divino donde la presencia de Ninisina, la venerada diosa mesopotámica, brilla con un resplandor único. Este relato desvela los misteriosos poderes y la habilidad de Ninisina como una deidad curativa y sanadora. La escena se abre con Ninisina sentada en un trono elevado, rodeada de un aura de asombro y admiración. Con destreza sobrenatural, ella anuncia ritos divinos y reúne fuerzas celestiales en su empeño. Ninisina, la “Señora de Isin”, emerge como la personificación de la medicina divina, capaz de realizar actos de curación más allá de la imaginación humana.

En el mito descubrimos que Ninisina no solo posee habilidades médicas excepcionales, sino que también ha transmitido su conocimiento y dones a su hijo, Damu, el benevolente rey de Ĝirsi (Ĝirsu). El relato destaca cómo ella afila bisturís y prueba lancetas quirúrgicas, infundiendo vida en el tejido mismo de la narración. La relación entre madre e hijo se convierte en el vehículo a través del cual se transmiten los secretos de la medicina divina, un legado sagrado que trasciende los límites de lo terrenal.

El relato culmina con una descripción impactante de la grandeza y el poder de Ninisina. Se la presenta como una dama temible y heroica, dotada de encantamientos y bendiciones del cielo. Los cielos y la tierra responden a su presencia, y su capacidad para escuchar oraciones y súplicas la convierte en una figura divina influyente y reverenciada.

Mitos Mesopotámicos

Enki

Enki y el Orden del Mundo

“Enki y el Orden del Mundo”, está considerada como uno de los textos más importantes de la literatura sumeria. Fechado hacia el año 1900 a.C

Himno de Ninisina: La Poderosa Sanadora

1-14.…… que ha tomado asiento en un estrado exaltado, ……, imbuida de asombro, de una vista sorprendente, …… Ninisina, alegremente fresca, ……, reuniendo los poderes divinos, anuncia los ritos. …… Ninisina …… con intrincada habilidad.……, ministrando con intrincada habilidad, reúne los poderes divinos; Ninisina, ministrando con intrincada habilidad, reúne los poderes divinos. Toma en sus manos los augustos poderes divinos. Ella pega las incrustaciones al gran vestido, mientras pronuncia palabras favorables. Ella prueba la lanceta quirúrgica; Ninisina afila el bisturí. Ha perfeccionado los poderes divinos de la medicina y se los entrega a su hijo, el rey de Ĝirsi, el bondadoso Damu:

15-26. “¡Hijo mío, presta atención a todo lo médico! ¡Damu, presta atención a todo lo médico!” Toma las vendas y las limpia; trata las vendas con embrocación y ablanda el emplasto que les habían puesto. Limpia la sangre y la supuración y coloca una mano cálida sobre la horrible herida. Mi señora, la partera de las madres de la Tierra, es la médica principal de los pelinegros; Ninisina, la hija de An, entrega todo esto a su hijo, el rey de Ĝirsi, el bondadoso Damu:

27-35. “¡Hijo mío, presta atención a todo lo médico! ¡Damu, presta atención a todo lo médico! Serás elogiado por tus diagnósticos”. La Santa Ninisina desempeña para él su papel de sacerdote de encantamientos, que Enki le otorgó desde el principesco abzu. A causa de la ansiedad y de las enfermedades intestinales que persiguen a la humanidad, esta persona se retuerce como una serpiente en un terreno abrasador, silbando como una serpiente en un terreno baldío, gritando siempre de nuevo: “¡Mi corazón! ¡Mi estómago!”

36-45. Mi señora realiza los encantamientos perfectamente. Ninisina les dice la fórmula del encantamiento y se vuelven mejores. Realiza el encantamiento con ghee y lo vierte en su gran cuenco, llevándolo en sus manos frías. Ella hace que la enfermedad abandone el cuerpo de esta persona como el viento. Como un fuego furioso de esparto, se apaga por sí solo. Los dioses personales de la humanidad están ante ella suplicando y orando; a petición de ellos, la santa Ninisina intercede ante An y Enlil por ellos en su lugar de culto más elevado:

46-51. “Los demonios malvados y las demonias malvadas que acosan a la humanidad, Dim-me y Dim-mea que entran de noche, Namtar y Asag que no dejan a un hombre solo, se paran frente al hombre. Le roban el sueño (?). Su dios que golpea toda…..”

1 línea poco clara

52-60. Ese hombre llama a un intérprete de sueños, deseando tener conocimiento del futuro. El hombre para quien la enfermedad demoníaca ha sido demasiado grande lanza súplicas a la santa Ninisina, le dirige oraciones: “¡Señora mía, vengo a rendirte homenaje!” Entonces tu encantamiento desciende sobre el hombre y lo tratarás como a un joven que tiene una deidad protectora. Después, cuando hayas extendido tu dedo sobre él, él mismo te alabará como es debido e invocará tu nombre favorablemente.

61-73. Mi señora buscó intensamente por su cuenta (?), se preocupó por cosas que de otro modo no se preocupan, dirigió su atención a cosas que de otro modo no se hacen. Orgullosamente ella…… el rango de Ama, y ​​mi señora le quitó todos los poderes divinos establecidos para ello. En aquella época no existían las joyas de piedras šuba; No se llevaban joyas de piedras šuba en el cuello. Ninisina lo inventó: fue ella quien aró con las piedras de šuba, quien las convirtió en semillas. Para (?) la diosa, la gran dueña del cielo, inventó las joyas de piedras šuba. Irradiando un esplendor aterrador al agarrarlo, lo colocó alegremente sobre su cabeza.

74-82. Crear descendencia para miles de mujeres jóvenes, poner las cosas en orden como un alfarero, cortar el cordón umbilical, determinar los destinos, poner una mano en la puerta del Niĝin-ĝar (una parte del templo de Ninisina en Isin ), ……, dejar que el niño humano grite fuerte y mucho tiempo después de haber sido recibido en el abrazo, girarle el vientre hacia abajo y ponerlo boca abajo, a…… el oficio de Ama, tratarlo rápidamente, lavarlo……- – después de haber hecho aparecer gloriosamente todos estos grandes poderes divinos, y mi señora ha pronunciado alabanzas…… además, Ninisina se alaba como corresponde:

83-89. “¡Soy la dama, la mujer joven, la gran fuerza de Enlil! ¡Soy la hermosa mujer Ninisina, hija del santo An! Mi padre An, el rey, pastor de los dioses, me sentó en la Tierra sobre un estrado sagrado. Mi La madre Uraš, la dama de los dioses, tuvo relaciones sexuales trascendentales con An, relajándose en el dormitorio sagrado; mi lugar de engendramiento por el santo An era un lugar sagrado”.

90-104. “Mi casa es la casa de Isin, la frontera cósmica del cielo y la tierra, un fragante bosque de cedros cuyo perfume no disminuye; su interior es una montaña establecida en plenitud. Antes de que existiera la tierra de Dilmún, mi casa fue creada a partir de una palmera datilera. Antes de que existiera la tierra de Dilmún, Isin fue creado a partir de una palmera datilera. Sus dátiles son como una gran prenda de lino que cuelga de un árbol, amontonada en montones. Los Anunna, los grandes dioses, comen junto a mí. Mi casa es un lugar de curación, lleno de opulencia, el lugar de formación de la Tierra. Por la noche brilla para mí como la luz de la luna; en el calor del mediodía brilla como la luz del sol. Mi esposo, el Señor Pabilsaĝ, el hijo de Enlil, yace dentro conmigo……, disfrutando de su descanso allí. Mi corriente de agua es la corriente de agua de Kir-sig, que produce abundancia para comer, que se esparce sobre el trigo; en él el agua que fluye siempre sube alto para mí. Sus orillas hacen crecer allí el almíbar y el vino, y enriquecen para mí sus productos”.

105-120. “El corazón de la Gran Montaña Enlil se volvió temible: frunció el ceño ante la tierra enemiga y maldijo la tierra rebelde. Mi padre Enlil me envió a la tierra rebelde, la tierra enemiga que él había desaprobado: a mí, la joven, Yo, la heroína fuerte, fui allí. Hice que el pastor de la tierra rebelde captara el poder de Enlil, palabras bien en sus oídos. Se asustó de mí y guardó silencio (?) en mi presencia. Luego quedó relegado al olvido. Ahora nadie lo conoce allí en la ciudad destruida, nadie encuentra al pastor allí en sus pastos. Después de haberlo destruido como agua, de haberlo ahogado como de la cosecha, después de haberlo agarrado como se trilla la cebada, después de haberlo prendido fuego como esparto, lo golpeé con la maza y lo maté. Le anuncié la noticia a mi padre Enlil en Nibru (Nippur)”.

121-135. “¡Soy la dama que se sienta sobre terroríficos poderes divinos! ¡Soy la que está dotada desde el santo cielo con el oficio de sacerdotisa de encantamientos! Soy la que retira las primicias del palacio, soy la que ha recibido los poderes divinos del estrado más elevado. Soy poderosa, soy la contundente de An y Uraš. ¡Soy la gran dama de los dioses! Mi terror es temible ya que pesa sobre la Tierra; mi terrorífico esplendor pesa sobre todas las tierras extranjeras. Ningún hombre anticipa mis órdenes. ¡Soy la dama, soy heroica, soy joven, soy la poderosa de la Tierra! Los cielos se pliegan ante mí como un manto de luto; la tierra está cada vez más sumergida como por el agua de un diluvio cuando Yo estoy presente. Soy el cuello de la Tierra que agarra a la humanidad. ¡Yo soy la que se apresura como una tormenta de viento del norte en medio del pueblo! ¡Yo soy la que escucha las oraciones y las súplicas!” Alabada sea la santa Ninisina.

136.Una šir-gida de Ninisina.

Resumen

A lo largo del relato, se resalta su papel como curandera y sacerdotisa, capaz de sanar heridas, aliviar enfermedades y enfrentarse a fuerzas malignas. Ninisina también es presentada como una creadora y protectora, responsable de inventar joyas y establecer lugares sagrados de curación.

El himno ilustra la conexión entre la divinidad, la curación y la protección en la cosmología mesopotámica. Ninisina se erige como una intermediaria entre los dioses y la humanidad, usando sus poderes divinos para aliviar el sufrimiento y brindar bendiciones. Su papel abarca desde la curación física hasta la espiritual, y su influencia se extiende a la relación entre los dioses y el mundo humano.

Mesopotamia

Mito de Anzu

Mito de Anzu

Contienen en unas 160 líneas de texto la versión antigua del «Mito de Anzu», ser divino personificado en un águila colosal

Bibliografía